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♫ 尧曰第二十

[更新时间]2010-08-21 17:10:08 [字数]6742

20.1 曰:“咨!尔!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”亦以命。曰:“予小子,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”有大赉(lài),善人是富。“虽有亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说

试译:传位的时候,尧说:“好啊,你这个舜!上天的使命都在你身上了,要好好把握这个中道。四海百姓如果日子不好过,上天的赏赐你就再也得不到了。”大舜传位时也用这话告诫大禹。商汤则祷告说:“我这个小人物,履,谨用黑公牛献祭,明白禀报皇天上帝:有罪的人,我都不敢赦免。上帝臣仆的罪过,我也不敢隐瞒,上帝之心普照无余。我本人如果有罪,决不推卸给天下百姓。天下百姓有错,由我一个人承当。”周朝赏封诸侯,好人都富贵了,武王说:“虽然有周室亲人,不如有仁德之士。百姓若有过失,都归我来承当。”谨慎校对度量衡器,仔细审定法律制度,小心激活庸官闲职,四方政令就通行无阻了。复兴灭亡的国度,延续中断的世系,推举散落的遗民,普天大众就心悦诚服了。重要的工作有人民,粮食,丧礼,祭祀。宽厚就必得人心,守信就受人任用,勤敏就建功立业,公道就天下欢喜。

试注:尧曰,就是尧禅让帝位,跟舜说的话。 咨:赞叹词。允:真诚,诚信。 予小子:我这个小人物。人间君主面对上帝,这样谦称自己。履:商汤的名字。敢:不敢,冒昧。 玄牡:玄,玄是黑色,牡是公牛。 简:阅,知道,明白。 朕:我,帝王自称。 赉(lài),赏赐。周亲:周室亲人。 权量:权,秤锤,衡量轻重的标准;量,斗斛,量容积的标准。法度:法律制度;一说是量长度的标准。 废官:闲职,空位,有名无实的官位。

体会:万方有罪,罪在朕躬。百姓有过,在我一人。受国之垢,是谓社稷主(七十八章)。众人有罪,在我耶稣。众生有罪,罪在如来。我不下地狱,谁下地狱。中外圣人,都有替人担当罪过的大勇气、体同感、责任感和慈悲心。伟大的有圣者风采的老板,也会用八个字警策自己——员工有错,错在老板。

君子求诸己,天下为己任。整部《论语》,就在“尧曰”一章,就在“万方有罪,罪在朕躬”八个字,在“百姓有过,在我一人”八个字。“天下兴亡,匹夫有责”,这种天下己任的责任感,要在“万方有罪,罪在朕躬”的自省中,才能真正到位。有了这样的责任心,就是一个真人,真正归位在位的人,就是尧舜,就是君主,就是孔子那样的素王,无冕之王,人皆可以为尧舜的那种素王,就是一个真正的普通老百姓。“众人皆醉我独醒,天下皆错,就我正确,我来救你们,你们还不知道,还打击我,恩将仇报,让我怀才不遇……”那就不行,我还是满肚子委屈,还不能救自己。“真认自己错,莫论他人非;他非即我非,同体名大悲。”人人承当责任,人人自省自救自信自强,就有希望了。法制要指向这一个目标,才能“必也,使无讼乎”(12.13),才能官司越打越少,人心越来越厚道。不想做圣人的百姓不是好百姓,每个百姓自己都这么想,就是主人翁精神,为人分忧,为国分忧,其实是为自己分忧。

“是以圣人云:受国之垢是谓社稷主。受国不祥是谓天下王。正言若反。”(七十八章)耶稣为人办事,最后被人钉上十字架,还不忘替人祈祷,为他们的未来觉醒而祝福。


20.2 子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

试译:子张问孔子,说:“怎样才可以理顺政务?”孔子说:“遵行五种美德,杜绝四种恶行,就可以理顺政务。”子张说:“哪五种美德啊?”孔子说:“君子让人多得实惠而不用自己施舍,让人勤奋工作却毫无怨言,自己充满希望却不贪婪,泰然自若而不骄慢,神情威严而不凶猛。”子张问:“惠而不费怎么讲?”孔子说:“对老百姓有好处的,就放手让老百姓去为此奋斗,不是让人多得实惠而不用自己施舍吗?一个人擅长什么工作,就让他干什么工作,不是让人勤奋工作而毫无怨言吗?真心热爱仁慈,就变得仁慈了,还贪求什么呢?君子无论人多势众还是势单力薄,事无巨细,都不敢怠慢,不是泰然自若而不骄慢吗?君子衣冠端正,目不斜视,别人一看就心生敬畏,不是威严而不凶猛吗?”子张问:“四种恶行怎么讲?”孔子说:“不经教养教化就动用刑法,叫做虐待;不经告诫培训就苛求成功,叫做粗暴;下令时漫不经心却突然限期完成,叫做贼害;给人好处的时候犹犹豫豫,出手吝啬,叫做小气。”

试注:因,顺应。瞻视,眼光,眼神。戒,告诫,训导。慢,怠慢,缓慢,散漫,不严肃。致,到,限定。期,日期,期限。犹,犹豫。《老子·十五章》:“豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。”与,给与。出纳,侧重出手,给予,纳入是陪衬的。有司,官员,管具体事务的小官。

体会:关于“惠而不费”:老百姓大得实惠,政府却不花一分钱,靠什么?靠得人心的政策,靠“圣人无常心,以百姓心为心”。(四十九章)孔子赞扬子产“养民也惠”,也是子产的政策好,譬如老百姓能够自养。子产还会养鱼,凡有人送鱼来,他都不忍心吃,就放到水池里养着。子产曾经让路人搭自己的车过河,大家就此夸子产仁爱。孟子不以为然,说:“子产对人有仁爱,可惜不懂得治国。十一月在河上搭木头,大家就可以过河了。再过一个月,就可以扩大规模,造一座桥,车马就可以通行无阻了。靠子产那样小恩小惠,总不能用自己的车把每个人渡过去吧?”就这一点说,孟子讲的也是惠而不费的道理。只要考虑宽一些,就有好办法,当官的不用费什么财力精力,老百姓凭自己的努力就可以过上好日子。子产铸刑鼎,就是这样。把刑罚刻在大鼎上,人人看得见,照着做就行了,不要一事一议,不要捂着盖着,暗箱操作。大家懂,大家的智慧和精力都使得出来。这样下去,当官的,大家都不认识了。请问您贵姓?不认识。

海尔“吃休克鱼”,Activating Shock Fish,也是惠而不费的好案例。海尔集团的柴永森,原是一位中层干部,总裁杨绵绵经常同他一起研究问题。交流中发现,柴永森具有卓越的管理潜质,杨绵绵就提议由他出任刚兼并过来的红星电器厂总经理。杨绵绵一方面放手让他提思路,另一方面又引导他一起制定兼并方案,成功实现了“不投入一分钱,靠海尔文化扭亏为盈”的文化兼并目标。扭亏为盈只花了短短三个月。这个著名的《海尔文化激活“休克鱼”》案例,被哈佛大学纳入MBA案例库,首开中国企业入选哈佛案例的先河。

光靠拿钱送人、给好处,对人的尊重就不够,不相信别人的自立自强能力,把人看低了,看小了,把自己看高了,看大了。自己是救世主,是老爷,是强者,是老板;别人是小民,是奴隶,是弱者,是打工的。小恩小惠不解决根本问题。授人以鱼,不如授人以渔。施舍钱财,不如帮人家创业。孔子说,“富有之谓大业”(《周易·系辞》),不是皇上一个人创业一个人富有,也不是官府创业官府富有,而是老百姓和官府一起创业一同富有。孔夫子相信群众,依靠群众,尊重群众的首创精神,创业精神,不把自己当老爷当救世主。

关于“不教而杀”,《孔子家语·始诛》讲了个故事:孔子在鲁国当大司寇,有一父一子相互打官司,孔夫子把他们下到同一个牢狱,三个月不审理。和儿子在牢里蹲了三个月后,做父亲的就请求撤销诉讼了。孔夫子于是放了他们。季孙听到后很不高兴,说:“司寇欺骗我啊,他从前告诉我说,国家一定要先推行孝道,如今我想杀一个不孝之子,来教育百姓懂得孝敬,不也可以吗?如今却赦免了他,为什么呢?”冉有把这话告诉了孔子,孔子长叹一声:“唉!当官的不守正道,却捕杀下面的人,不合道理啊。不教孝道,却审理不孝敬的案子,这是滥杀无辜。三军大败,不可斩士兵。牢狱本身乱来,不可对百姓用刑。为什么?上面的教化不搞,罪不在百姓啊。法令宽松,诛杀严酷,是贼。征税敛财,不看时节,是暴。不先试验,强令成功,是虐。治国没有这三项乱政,然后才可以执行刑法。《尚书》说:‘先要公布法律,然后酌情用法,慎用死刑,不要滥用以图自己快意,却借口什么顺天意,那是不可能顺心的。’说的是必须先教育,后用刑。先要以德服人。如果不服,就推举贤人做出榜样。还不服,就等一等。还不服,就用刑罚警告他们。这样实行三年,百姓就走正道了。剩下顽固不化的,就动用刑罚,大家就知道什么是犯罪了。《诗》歌唱道:‘伊尹辅佐天子,提高百姓觉悟。’所以有权威而不动,有刑罚而不用。当今之世却不同,教化乱套了,刑罚多极了,老百姓迷迷瞪瞪就触犯了法条,然后不管三七二十一加以严惩,所以刑罚越来越繁杂,盗贼越来越猖狂。那三尺高的地方,驾驶空车都上不去,为什么?太陡了。百丈高山,载重车马却畅行无阻,为什么?坡度缓啊。如今的世道,坡度缓了好久了,就是有刑法,百姓能绕不过去吗?”

 

20.3 孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

试译:孔子说:“不懂天命,不能做君子;不懂礼仪,不能立身;不懂言谈,不能理解人。”

试注:知,就是行,是落实在行动中的真知。命,命运,天命。言,即言谈举止,言行。

体会:孔子五十而知天命。性格决定命运,孔子五十对自己性格完全把握了,所以能够准确定位,知其不可为而为之,卓尔不群,和而不同,引领时代,成为旷代文化导师;对别人性格也洞察入微了,所以能够有教无类、因材施教。做生意,搞文化产业,如果能够进入孔家店水准,那是天福。至于佛家,则有宿命通,别人的宿命,一切众生的宿命,自己的宿命,都知道。

人靠礼立世。什么是礼?礼者敬也。敬己敬人。首先是敬己,尊敬自己,高看自己,相信自己有明德,有天命。天命之谓性,人的天性是伟大的,承载了天命的,肩负着天地万物人类使命的。什么使命?觉悟到自己潜能的无限,有如天地一样广袤,原子一样精微。既然我能这样,人人也都能这样,这就是敬人。敬己敬人,就是礼仪。敬自己,则自强不息;敬别人敬天地,则厚德载物。敬人者人恒敬之。人敬、自敬,立足于世,全靠这一套礼仪。礼仪在心,真心礼敬自己礼敬别人礼敬万物,自己就站得稳,立得住。礼,就是立。不知礼,没法立足。人不喜欢不自重、不自尊、不自立的人。因为不自重不自尊不自立的人,必定自傲、自卑;对别人也不会真心尊重,只会轻视、傲视、恐惧、盲从、迷信。对人无礼,对人失礼,总是自取其辱,在社会上难以立足,其实是对自己失礼,对自己无礼。刘邦对人无礼,商山四皓就躲到山上,不出来为朝廷效力。皇上不给人面子,人家也不给皇上面子。皇上不尊敬人,就是不自重。“君子不重则不威”(1.8),不自重,威望威信就没有了,人才都离开了。

为什么知即是行?因为知道了却做不到,等于不知道。我明明知道醉酒不好啊,但是照样醉。可见还是明明不知道。还需要醉生梦死几次,才能体验到,感悟到,才能断然戒酒。知就是行。第一,知命就是行命得命,就是顺命、制命、革命。孔夫子知其不可为而为之,就是顺命、制命、革命三位一体,就是从心所欲不逾矩。同样,知礼也就是行礼,也就是随礼、制礼、革礼。随礼是入乡随俗,入门随主。制礼是制定礼、运用礼、制约礼,而不为礼仪所困。革礼是变革礼仪,与时俱进。孔子说“生于今之世,返古之道,灾必逮夫身”(《礼记·中庸》)——当今之世还想恢复孔夫子时代的礼仪,那是孔夫子早就预言警告了的:此人不懂天时,墨守成规,要大祸临头了。第三,知言也是行言,也是得言、发言、忘言。懂得话语,就能做到。懂得别人的话语,就能正确对话,正确交往,正确行动。不知言,无以知人也;不知人,无以善任也。知言则知人,知人则善任。言谈就是行动,就是言行。

言为什么就是言行?因为言本身就是一种行为,它还表达行,体现行。或者正面体现,或者反面体现;或者全面体现,或者片面体现;或者直接体现,或者间接体现;或者公然体现,或者隐晦体现;或者抽象体现,或者具体体现。言为心声,即便想掩饰,也是一种表达,一种体现,甚至欲盖弥彰,欲纵故擒。真的知言,真的会听话,一定是知言行,听得出弦外之音,话外之意,辞外之行。《孟子·公孙丑上》说:“何谓知言?”曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”告子问孟子:“孔夫子说‘不知言,无以知人也’,怎样才叫知言?”孟子解释说:“知言,就是知道片面的话、诐(pō)辞、偏颇之辞哪些地方没说到,知道花哨的话什么地方有陷阱,知道居心不良的话哪些地方偏离正道,知道推脱躲闪之辞那个地方说不通。话不正,是由于心不正,会危害国政;国政搞砸了,什么事都黄了。圣人要是再生,一定同意我的说法。”

《论语》开幕三句,谢幕三句,大有深意,值得背诵,值得回味,值得落实。

开幕三句:子曰学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?

谢幕三句:不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。

一部《论语》,背诵这六句,也就差不多了,全部内容都在里面了。精髓是提倡学习,体验快乐,推崇知识,搞善知识经济。六六大顺,背得六句的有福了,行得六句的有福了。

六句创业宝训。六句《论语》走天下。

 

(全文完)

参考书目:

1.《辞源》,商务印书馆,1987年修订版。

2.徐兆仁主编:《涵虚秘旨》,中国人民大学出版社,1990年版。

3.《二十二子》,上海古籍出版社,1986年版。

4.(宋)朱熹:《四书章句集注》,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2001年。

5CBETA中文电子佛典(大正版),中华电子佛典协会Chinese Buddhist Electronic Text Association (简称CBETA),2002年。

6.文渊阁四库全书电子全文版,上海人民出版社和迪志文化出版有限公司,1999年。

7Chinese Engish Bible Interlinear(《中英文对照圣经》),英文本取 NIV (New International Version)。制作编辑:约拿的家

 

 

2002-11-13动笔/2007-4-14初稿/2007-4-18校对/2007-8-21 邓新文博士审毕

 

 

 

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