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不知言,无以知人也:读《论语》,追孔子

[更新时间]2008-01-02 18:02:54 [字数]1837

 

 

有人问:犹太人有一部《圣经》,人人必读;阿拉伯人有一部《古兰经》,人人必读;中国人应该有一部什么?《论语》,还是《老子》?这个问题很有分量。

 

读书做事都要讲效率,遵循经济规律。比如拳术讲究“四两拨千斤”,投资巧用“杠杆原理”,读书提倡“二八法则”。

 

经典多读,出八分力,其他书少读,出二分力,是读书的二八法则。经典一本两本,精读百遍,其他书八本九本,泛读两遍,也是二八法则,或一九法则。二八法则是活的,不一定二八,也可以一九,甚至一比九十九,一比九百九十九,一比九千九百九十九。世上书浩如烟海,选取其中一两本经典来读,就有“经典一部,胜杂书万本”的考量了。这是读书经济学,账目清楚。古人说“半部论语治天下”,认为一部都用不着。说这话的是宋代辅佐赵匡胤皇上的赵普大人。现代人看重经典,也有“一部《论语》、一篇《老子》足矣”的感慨。

 

据研究,《论语》译成西文是在1687年。此前,有1662年《大学》、1667年《中庸》被译成西文。1688年,这三本书被转译成英文,三年后译成法文。1881年英国汉学家理雅各(James Legge)联手中国学者,把包括《论语》在内的四书译为英文,影响很大。看来,孔子思想在海外的传播至少300多年了。在一些西方人看来,有三个伟人三本大书令人景仰,那就是孔子、苏格拉底与耶稣,《论语》、《辩白》与《福音书》。伟人离世后,门徒编撰了大书,记录伟人的思想和言行。孔子去世后,弟子编辑了《论语》;苏格拉底去世后,柏拉图写出了《辩白》;耶稣升天后,门徒撰写了《福音书》。

 

后人了解这些先哲,主要是通过其弟子编撰的这些典籍。如今,孔子“己所不欲,勿施于人”的遗训,如同耶稣“Do to others as you would have them do to you”的圣训一样,被西方人一同尊为立身处世的黄金律,虽然“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”这一耶稣圣训,与“己所不欲、勿施于人”这一孔门遗训似乎有所不同。而在人类饱尝战争之苦、盼望和平发展的当代,那让人倍感亲切的名言“四海之内皆兄弟”,也早已众口传颂,不胫而走。人们知道,这一名言出自《论语》,为孔子的弟子子夏所言。子夏者,华夏之子乎?虽是戏问,也有真意。然而人同此心,心同此理,子夏也是人类之子,有着超越国界、放眼四海的情怀。他道出的是人类的理想和真诚,而真诚是无法拒绝的。不论古今中外,人们总有一种期盼,希望在一个幸运的时刻,能够与一种真诚相遇;期盼总有一些真理,能够放诸四海而皆准。而当我们打开《论语》的时候,或许正是这样一种幸运的时刻。当心灵似乎已经破碎,当眼泪似乎已经哭干,当良心似乎已经贬值,当相助似乎已成陷阱,当好人似乎全是傻瓜,当英雄似乎都是小人,还有什么力量能够让人感动,还有什么话语能够温暖手足、滋润心田呢?让我们打开《论语》,倾听一位千年老人、万岁童子的絮谈。他的智慧如此深刻,心胸如此坦诚,生性如此好学,禀赋如此天真,我们禁不住要惊叹他阅尽人间春色而童心永驻了。是,在礼崩乐坏之际,唯有孔子是时代的良心,那是一种在孩提时代才能够找到的品质。“大道之行天下为公”的情怀与期盼,正是这样一种良心,一份不可多得珍贵无比的童真。尽管人们曾经把这种情怀与期盼视为复古视为老朽,然而,要想找到比我们孔子更年轻、更朝气蓬勃的翩翩少年、真真童子,在那个时代假如不是绝无仅有,至少也是难上加难。因为,我们孔子想要复兴的,正是人类童年的梦想。

 

“逝者如斯夫,不舍昼夜。”当今之世,孔子大道流行,“乘桴浮于海”,全球百所孔子学院逐一浮出水面,和平与发展汇成潮流,儒商精神在数千年间极大馈赠东土中华长期富足之后,眼下正在给世界商业文明平添一种空前的活力。人能弘道,非道弘人;苟非其人,道不虚行;其人存,则其政举——现代中国人,是其人乎?吾何以知其人哉?“不知言,无以知人也。”《论语》最后这一句,可以作为我们读《论语》的落脚。不读《论语》之言,无以知孔子其人。不知孔子其人,则无以知中国之人。也许不久,不知孔子其言其人,也将无以知天下人类了吧。孔子属于中国属于全世界,属于世世代代的人们。

 

我们追慕孔子。

我们读《论语》。

2005-5-12

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《海边捧起一把沙》

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