制乐

　　四曰——
　　欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱，其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见详而为不善则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，圣人所独见，众人焉知其极。
　　周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北，不出国郊，百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’”。文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎？”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是谨其礼秩皮革，以交诸侯；饬其辞令，币帛，以礼豪士；颁其爵列等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终，此文王之所以止殃剪妖也。
　　宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人群而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏。荧惑有三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以（伺）候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。

《制乐》点评

 有人说《制乐》这一篇文不对题。

 也许是《至乐》？

 文章一开头--“欲观至乐，必于至治。”

 就以“至乐”为标题吧。

 文章标题，乐曲标题，又是这个问题。

 欲观至乐，必于至治，要听最动人的音乐，一定要在太平盛世。音乐和政治紧密相联，政治是根，要寻根。

 前一篇问音乐从哪里来，这一篇问最美的音乐从哪里来。

 乱世、末世就不能出最美的音乐？《义勇军进行曲》，《中华人民共和国国歌》，生于乱世。孟子曰，生于忧患，死于安乐。音乐也可以如此，虽然不必定如此。

 《马赛曲》，《扬基歌》，都生于乱世。

 它们都亲手捧出了良好的政治。至乐是至治的根，要寻根。

 相互为根，互根。互根则无根。无根者，大道也，大道才是真根，无根为真根，归根曰静。至静者至动，乃发绝响，泣天地，动鬼神，有泪如倾。

 至乐者，不因乱世生，不因盛世生，不因乱世盛世共生，不无因而生，所谓至乐者，乃如是而生。

 如是而生者，即是无生。无生者，无所不生。

 于是在在皆可以闻至乐、听天籁。因为至乐无在无不在，问题是你天耳打开没有。

 --真美啊，请停一下！

 每一片树叶都在向你倾诉。