111555 十六、“神奇出生”问题解答 - 《屈原天问解疑》 - 社科文化 综合 - 一起写网(17xie.com)
17xie首页 > > > 《屈原天问解疑》 > 十六、“神奇出生”问题解答

十六、“神奇出生”问题解答

[更新时间]2009-05-26 20:13:44 [字数]3219

十六、“神奇出生”问题解答

 

“华夏、殷商、西周”是中国先秦时期的“三代王朝”,“禹、契、稷”则传说为“三代王朝”的始祖。“禹、契、稷”皆有其神奇出生传说:传说禹是从其父亲鲧的腹中生出来的,传说契是因其母简狄吞食鸟卵致孕而生的,传说稷是因其母姜践踏巨人足迹感孕而生的。由“禹、契、稷”的神奇出生传说,又引发出“三代始祖都有神灵保佑”、“三代兴亡都受命于天”的“天命说”。其实,周代以来的“天命说”及其后“真龙天子”一类的神话 都是王朝统治制度的产物,宣传的是“天崇拜观”,维护的是统治者权势,愚弄的是广大人民。

《天问》33问:“伯禹腹鲧,夫何以变化?”第107108问:“简狄在台,喾何仪?玄鸟致贻,女何嘉?”第141142问:“稷维元子,帝何笃之?投之于冰上,鸟何燠之?”这五问都是“神奇出生问题”,在此五问中,屈原对“禹、契、稷”的“神奇出生传说”提出了诘问,体现了他对“天命说”的怀疑。现将这五个问题分别解答如下。

 

[33]

传说夏伯禹是从鲧的腹中生出来的,怎么会有这样的衍变化生呢?

[解答]

此问是对“鲧腹生禹”传说的疑问。“鲧腹生禹”的传说流传较广,除《天问》外,《山海经》、《归藏》、《春秋繁露》、《路史后记》等文献中都有类似之说,现摘录如下。

《山海经·海内经》:“帝令祝融杀于羽郊,鲧复(腹)生禹。”《归藏·启筮》:鲧殛死,三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹。《春秋繁露》:禹生发于背。《路史后记》:屠副而生禹。

鲧腹生禹是我国上古传说中第一个“父生子”的故事,此传说看似神话,实际上却反映了上古父系部族社会取代远古母系部族社会的一种“产翁(couvade)”习俗。

所谓“产翁”习俗,并非真的男人怀孕分娩,而是假借男子腹坼(剖腹)或背坼(剖背)以模仿生子的仪式,象征父亲生育的行为。按此习俗,真正的产妇在分娩后不坐月子,立即辛苦劳作,她的丈夫却佯装孩子是他生的,坐床卧褥,护理婴儿。

“产翁”习俗是产妇之夫用以表示自己与亲子的血缘关系,从而证明父子血统的一种原始手段。上古之时,此习俗曾在世界各地部族中流传,是“父系制度”取代“母系制度”过程中,男人们为了获得对孩子的权力而采取的一种手段。

中国少数民族中也曾流传过“产翁”习俗,相关文献的记载如下。

李京《云南志略》:女子(指傣族女子)产子,洗后,裹以襁褓。产妇起立工作,产妇之夫则抱子卧床四十日。卧床期间,受诸亲友贺。

《太平广记·卷四八三》:南方有獠妇,生子便起,其夫卧床褥,饮食皆如乳妇。又:越俗,其妻或诞子,经三日便澡身于溪河。返,具糜以饷婿。婿拥衾抱雏坐于寝榻,称为产翁。

 

[107]

传说简狄住在九层瑶台上,帝喾为何要上瑶台向简狄求爱呢?

[解答]

此问是对“帝喾上瑶台向简狄求爱传说”的述问。被司马迁称为“五帝”之一的“帝喾”是我国上古部族联盟的首领(大酋长),而传说中的简狄则是上有娀部族首领(酋长)有娀氏的女儿,后又成为帝喾的次妃。传说简狄未嫁时是住在玉石装饰的九层瑶台上,故帝喾要向简狄求爱就得上瑶台。

“台”是一种很古老的建筑物,起初的台为露天的简易高台,其后发展为有顶盖的多层楼台,露天高台主要用于祭天,多层楼台既可用于祭祀,亦可供人居住。传说古代青年男女通常利用台、社(古代祭祀社神之所)一类的宗庙祭祀场所,作为其幽会之所;而上古的一些部族首领(包括古帝)均好筑台,并有“置女于台”以“助女求偶”的习俗。到了后来,大户人家通常将小姐的闺房安排在楼上,但仍称之为“楼台”。所谓“楼台私会”,即指未婚青年男女私下相约在小姐所住的楼房内谈情说爱。由此可见,《天问》中“简狄在台”的“台”,就是《离骚》中所说的“瑶台”。传说此瑶台是上古有娀部族首领(酋长)有娀氏所建,建成后供其“二女”(简狄和建疵)所居,其目的为了替“二女”寻求配偶。

帝喾为了更好地统治整个部族联盟,他需要得到有娀部族的支持,他上瑶台向简狄求爱并娶其为次妃,这不仅因为简狄是美女,更有其“政治联姻”目的,联姻的成功必然有利于部族联盟的巩固。

 

[108]

燕子飞上瑶台给简狄送鸟蛋,简狄为何吞吃鸟蛋后即怀孕而生下儿子契来?

[解答]

此问是对“殷族始祖契神奇出生传说”的述问。

《诗经》、《吕氏春秋》、《史记》等古代文献中也有类似《天问》“玄鸟致孕”的传说。《诗经》:“天命玄鸟,降而生商。”《吕氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女,为之九成(层)之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女爱而争搏之,覆以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵。北飞遂不返。”《史记·殷本纪》:“殷契母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功,帝舜……封于商。”

综合上述文献记载可知:上古时有个美女叫简狄,她是帝喾的次妃。有只燕子忽然飞到了简狄所居住的“瑶台”上,飞走时遗下二枚鸟蛋,简狄吞吃鸟蛋后就怀了孕并且生下一个儿子叫契。契长大后因佐禹治水有功,被帝舜(一说帝尧)封之于商,这个契就是殷商族人所奉的始祖。后来,契的后裔汤消灭了华夏王朝而建立了殷商王朝。

屈原当怀疑“殷族始祖契生于鸟卵”的神话传说,故而提出“简狄吞吃鸟蛋后为何能怀孕生子”之问。究此传说之本原,乃系古人的一种“感生神话”。因为契是殷族始祖,契的后裔汤又建立了殷商王朝而成了帝王,故当初很普通的“燕遗二卵”故事就衍变成后来“天命玄鸟,降而生商”的神话传说。这样一来,契的出生不仅被神化,而且归结为“天命”了。

 

[141142]

传说稷是帝喾与其元妃姜嫄所生的长子,这上帝为何要厚爱稷呢?稷刚出生就被抛弃于寒冰之上,那飞鸟为何要用翅膀来温暖稷呢?

[解答]

此二问是对“周族始祖稷(弃)神奇出生传说”的述问。在《诗经》、《史记》等古代文献中,也有类似之说。

《诗经·大雅·生民》:“厥初生民,时维姜嫄,生民如何,克禋克祀,以弗无子,履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷。”又:“不康禋祀,居然生子。诞寘(置)之隘巷,牛羊腓字之;诞寘(置)之平林,会伐平林;诞寘(置)之寒冰,鸟覆翼之。鸟乃去矣,后稷呱矣。

《史记·周本纪》:“周后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜原(嫄),为帝喾元妃。姜原(嫄)出野,见巨人迹,心忻然悦,欲践之。践之而身动,如孕者。居期而生子,以为不祥,弃之隘巷,马牛过者,皆辟不践。徙置之林中,适会山林多人,迁之;而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆荐之。姜原(嫄)以为神,遂收养长之。初欲弃之,因名曰弃。及为成人,遂好耕农,帝尧闻之举为农师。”

综合上述文献记载的内容可知:帝喾的元妃姜嫄因踩着巨人的足迹而心动怀孕,并生下个男孩来。家人感到不吉利,就把他抛弃在小巷里,牛羊来爱抚他;把他抛弃在森林中,伐木人救了他;把他抛弃在寒冰上,大鸟用翅膀来焐他。如此置此婴儿于死地都未成功,家人就又收养了他。因他曾被抛弃过,故取其名为“弃”,这个“弃”就是周人所奉的始祖。“弃”从小就喜欢农艺,长大后叫人民栽种五谷的方法,帝尧之时授其官职为“农师”,所以“弃”的子孙又尊称他为“稷(后稷)”。后来,稷的后裔姬昌及其子姬发消灭了殷商王朝而建立了西周王朝。

《天问》对周族始祖稷神奇出生之说的质疑,体现了屈原对西周王朝“奉天承运”说的怀疑。究此传说之本原,亦系古人的一种“感生神话”。因为稷是周人所奉之始祖,稷的后裔姬昌及其子姬发又建立了西周王朝而成了帝王,稷出生的一些传说就被周人衍化为“上帝笃稷”、“鸟翼燠稷”了。这样一来,稷的出生不仅被神化,而且归结为“天命”了。

 

 

《《屈原天问解疑》》

举报不良信息  本页地址:http://zonghe.17xie.com/book/10618220/83764.html
   

← →键盘左右键前后翻页,回车[enter]返回本书首页
  • 支持本书:
Copyright©2007 17xie.com 互动写作和阅读平台 京ICP备08002671号