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十八、“死后复活”问题解答

[更新时间]2009-05-26 20:15:54 [字数]1770

 

十八、“死后复活”问题解答

 

《天问》7879问:“徂穷西征,岩何越焉?化为黄熊,巫何活焉?”此二问是“死后复活问题”,现解答如下。

 

[7879]

传说鲧曾往昆仑穷石西行,一路上的峻岩险阻他是如何越过的?传说鲧死后其身躯化为黄熊,那些昆仑神巫是如何使鲧复活的?

[解答]

先来谈“鲧死复活”的传说。

《左传·昭公七年》:“昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于羽渊。”《归藏·开筮》:“鲧殛死,三岁不腐,剖(副)之以吴刀,化为黄龙(熊),是用出禹。”《山海经·海内经》:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复(腹)生禹。”

按上述文献之说可知:传说鲧在羽山(或羽郊)时就已被殛(或杀)死,其神灵(或尸体)化为黄熊(或黄龙)。然而,鲧后来不仅复活了,而且还从其腹中生下了禹。

既然说鲧死后已化为黄熊,他怎么又“复活”了?传说是昆仑山上众多的“神巫”用“不死药”而使之“复活”的,鲧不顾峻岩险阻而西行昆仑穷石,其目的就是为了去寻找“昆仑神巫”。

再来讲“昆仑穷石与神巫”的传说。

《山海经·大荒西经》:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘,其下有弱水之渊环之,此山万物尽有。”《淮南子·地形训》:“弱水出自穷石。”《山海经·海内西经》:“海内昆仑之虚……面有九门,门有开明兽守之。昆仑南渊深三百仞,开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。开明西有凤皇(凰)、鸾鸟……开明北有视肉、珠树、文玉树、玕琪树、不死树……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之……开明南有树鸟,六首……

按上述传说可知:昆仑山下环绕着弱水,而弱水出自穷石,故传说中的穷石乃在昆仑山上;昆仑山上万物尽有,既有不死树,还有众多的“神巫”;昆仑山的“巫”皆操有“不死之药”,故而能使“死人复活”。

就“巫”而言,在先民部族社会中,普遍存在一个“巫”的阶层。“巫”的主要职责是主管部族的祭祀,司职“巫”者往往是部族内“有思想、善言辞、会舞蹈”的精英人士。在先民心目中,“巫”是部族里最有学问、最具权威的人。从这一意义上来讲,人类的第一批知识阶层就是“巫”,“巫”是人类历史上的首批专家学者。

到了春秋战国时,南方的荆楚之地仍然盛行“巫风”,国之大事依然“在祀与戎”,楚人还尊称“巫”为“灵子”。在当时的楚国,“巫”有大小之分,“大巫”乃是国家最高“学术权威”,被视为“国宝”级人物,楚人王孙圉就曾将“大巫”观射父论为楚国的“第一国宝”(见《国语·王孙圉论楚宝》)。

客观地讲,屈原的思维方式是辩证的,但其思想体系中既有唯物的、也有唯心的成分。按其《离骚》所言,屈原的皇考(太祖)伯庸给屈原取字曰灵均,由此可见,在屈原的“字号”中就已带有“巫”的色彩了。再按其《九歌》的内容,通篇都是祭神乐歌,由此可见,身为楚人的屈原不仅崇尚“巫风”,而且还从事过“祭祀神灵”的活动。再从屈原具有“博闻强识、娴于辞令”(见《史记·屈原列传》)的特点来看,屈原实堪称楚国的“大巫”。总而言之,屈原决非“无神论”者。

既然屈原自身就是“巫”,他为何还要怀疑“巫”呢?其实屈原怀疑的不是楚国盛行的“巫风”,而是怀疑“昆仑神巫”能使“死人复活”的神奇传说。因为楚国的“巫风”多系祭祀楚人心目中的“自然神”,而不是施“筮术”来使“死人复生”。正因如此,屈原才在《天问》中提出“昆仑神巫如何使化为黄熊的鲧复活”之问,这也说明屈原是不相信“死人能复活”的。

我认为,中国古代关于“人死后化身为动物,神仙(或神巫)又将其复活为人”的神话传说,与各种宗教的“有神论”之说是异曲同工的。例如:佛教有“轮回”之说,认为人死后既可仍“轮回”为人,也可“轮回”为“六畜”;基督教有“复活”之说,称耶稣被钉死于十字架后第三日“复活”,按公元325年尼西亚教会的规定,每年过春分月圆后第一个星期日为“复活节”。然而,我国南北朝时的学者范缜则提出“神灭论”思想,认为“形存则神存,形灭则神灭”、“死而精气灭”。按“神灭论”之说,所谓人死后的“轮回”与“复活”都是不存在的。

 

 

《《屈原天问解疑》》

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