111555 二十二、“夏启”问题解答 - 《屈原天问解疑》 - 社科文化 综合 - 一起写网(17xie.com)
17xie首页 > > > 《屈原天问解疑》 > 二十二、“夏启”问题解答

二十二、“夏启”问题解答

[更新时间]2009-05-26 20:21:41 [字数]2900

二十二、“夏启”问题解答

 

夏启是中国古代历史上“华夏王朝”的奠基者,传说他是禹与涂山女所生的儿子。自夏启创建“华夏王朝”后,他就废除了上古部族联盟的“议事制”和“推举制”,建立了“大一统联邦”的“君主世袭制”。

《天问》7274问:“启代益作后,卒然孽。何启忧,而能拘是达?皆归射鞠,而无害厥躬。何后益作革,而禹播降?启棘宾帝,《九辩》、《九歌》。何勤子屠母,而尸分竟地?”此三问都是“夏启问题”,现分别解答如下。

 

[7273]

启取代益当上了华 夏王朝的君主,但他终究遭到益所施“术”的灾难。既然启已遭忧患,却为何能脱逃“术”的拘禁呢?这都归结于益所施“术”是用箭来射击模拟启身体的“球形革靶”,而未直接去伤害启自身。为何益制作革靶来拘禁启,而禹却播降神灵来庇护启呢?

[解答]

此二问是屈原针对战国时流传的“启益交攻”之说而提出的疑问。

按战国之时的文献记述,禹晚年时曾征询各部族首领的意见,拟选皋陶作为他的继承人,可皋陶不幸夭折,于是重新拟定皋陶之子益(伯益)为继承人。禹死后,传天下于益,而禹的儿子启不服。于是启凭借自己的实力而攻益,夺取了后(王)位。如《战国策·燕策第一》中说,鹿毛寿谓燕王曰:“或曰:‘禹授益,而以启为吏。及老,而以启不足任天下,传之益。启与交党攻益,而夺之天下’。是禹名传天下于益,而实令启自取之。”《韩非子·外储说右篇》中也说,潘寿谓燕王曰:“古者禹将传天下于益,启之人因相与攻益而立启。”

传说启夺取了益的后(王)位,益心有不服,企图施“术”来拘禁启。《天问》“何启罹忧,而能拘是达”之问,就是问启“为何能脱逃益术之拘禁”的。对于此问,屈原已作了解答,答案就是“皆归射鞠,而无害厥躬”。这就是说,启之所以能脱逃益“术”的拘禁,是因为益“作革射鞠”的行为并不能直接伤害启的身体。这说明屈原对益“作革射鞠”拘禁启的“筮”是持怀疑态度的。

按萧兵之说,所谓“作革射鞠”就是制作一个球形革靶,象征要拘禁的对象,然后用箭去射此革靶,此乃是古代的一种“厌胜筮术”屈原身为楚国的“大巫”,一方面他对楚地盛行的“巫风”是深信不疑的,因为“巫风”乃是楚人祭祀“自然神”的习俗;另一方面他对古代传说中的“厌胜筮术”却是有所怀疑的,因为“厌胜筮术”不是用于祭神而是用来害人的。

古人决疑有“卜”和“筮”两种主要方法,楚人重“卜”不重“筮”,认为“卜”所示乃是神意的直接体现,而“筮”所示则掺杂了人的主观选择。屈原当认为,益是按“筮”所示而“作革射鞠”的,故而不顶用。楚人“尚力不尚德”,屈原当认为,启是靠实力夺益之位的,而益不是凭借实力去与启战斗,却是用“筮”的方法“作革射鞠”来害启,这种“筮”的行为伤害不到启的身体,因而是无效的。正是由于这两方面的原因,启虽然遭到益所施“作革射鞠”的“筮术”之忧,却仍能脱逃出益“筮术”的拘束。

启脱逃出益“筮术”拘束后,转而攻益并获得成功。启攻益为何会成功?传说是禹播降“神灵”庇护了启。于是,屈原就提出了“何后益作革,而禹播降”之问。此问的含义是:禹已将后(王)位传给了大臣益,却为何又播降“神灵”来庇护自己的儿子启呢?益“作革射鞠”拘禁启而无效,这果真是神的旨意吗?

我认为,在禹之前,帝尧和帝舜均未将帝位直接传给自己的儿子而是传给舜和禹,这就是中国历史上的“推举制”(即部族联盟首领的“禅让制”)。由于禹继承的是舜的帝位,故禹老时也不敢公然传位给自己的儿子启,而是继续传给大臣益来继位。很可能的情况是:在禹当政时为了培植其子,已交给启很大的实力,益虽然在禹死后继位当了后(王),但益掌握的实力不如启,故而在“启益争斗”中以失败告终。启凭借禹传给自己的实力“代益作后”,然后他就用“家天下”取代了“推举制”,开始了后(王)位直接传子弟的“君主世袭制”。由于启开创的“君主世袭制度”延续了四千年之久,故“夏启改制”乃是中国历史上的一个重大事件。如果我们去掉古代神话传说中所谓的“神意”而论,启之所以能“代益作后”,并能改“推举制”为“世袭制”,实在是因为禹生前“播降”给了启足够的实力啊!至于说禹播降“神灵”庇护启的神话传说,乃是宣扬“神意”,体现的是古代“君权神授”的“天命观”。因此,《天问》何后益作革,而禹播降”之问也可演绎为屈原对古人“天命观”的疑问。

 

[74]

夏启在宗庙堂上用“棘乐”宾祭亡母涂山女,打击乐器与管弦乐器合奏出交响乐曲《九辩》与《九歌》。为何启母当初辛勤地生下启后却遭屠杀,其尸体分散委弃于地上呢?

[解答]

传统注家认为,此问乃屈原对“启母化石、石裂生启”传说之质疑。文献和注家对此传说的一些记述如下:

《汉书·武帝纪》:“元封元年,诏曰:‘朕用事华山,至于中岳,见夏后启母石。’”应劭、颜师古并为之注。

洪兴祖《楚辞补注》:“《淮南》曰:禹治鸿水,通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:‘欲饷,闻鼓声乃来’。禹跳石,误中鼓,涂山氏往见,禹方作熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:‘归我子’,石破北方而启生。”[1]

这就是说,涂山女(禹之妻、启之母)在即将生启时,突然遇到意外事故而变成石头,禹发现后大呼“还我儿子”,于是石头破裂生出了启。对此“启母化石、石裂生启”的神话传说,后来的明清小说中多有借用,如明代《西游记》中的“石裂生猴”、清代《石头记》(即《红楼梦》)中的“灵石化人”等,当系此古老传说之转型。

当今有些注家学者对此问有不同见解,他们将《天问》“勤子屠母,尸分竟地”之意解释成“启杀母求雨”、“尸解女人神——启母”等上古部族传说。

我的解答如下:

屈原在《天问》“第74问句组”中先是描述了“夏启用棘乐宾祭亡母涂山女”之事,接着才提出“为何启母生启后却遭“屠杀”,且其尸体分散委弃于地上”的问题。从整个“问句组”之意来看,夏启是非常尊崇其亡母涂山女的(详见本书“释疑篇”对“启棘宾商九辩九歌”的解释),根本不存在所谓“启杀母求雨”、“尸解女人神——启母”等离奇之说。

那么,启母究竟因何而死的?古人所谓的“启母生启被屠”说,其实就是启母在生启时“因难产而剖腹,因剖腹而死亡”。如今,母亲难产时在医院里做个“剖腹产”手术是很平常的,且母子大多平安无事。然而,古代妇女一旦难产就凶多吉少了,古人那种土法“剖腹产”的成功率极低,弄得不好,大人小孩一起完蛋,像“启母生启”这样能“母死子活”已属不幸中之大幸了。

按“禹大呼还我儿子”之说,很可能是禹在“保大人还是保小孩”的“两难之时”作出了“保儿子”的选择,其结果是“启活母亡”且“启母的尸体分散委弃于地上”。启长大后成了“华夏王朝”的君主,他十分缅怀自己从未见过的亡母,故而在宗庙堂上用盛大的“棘乐”来宾祭亡母,以期获得“先妣来格”之效应。

 



[1] 这是洪兴祖《楚辞补注》注释《天问》诗句“焉得彼涂山女,而通之于台桑”时的一段。

《《屈原天问解疑》》

举报不良信息  本页地址:http://zonghe.17xie.com/book/10618220/90626.html
   

← →键盘左右键前后翻页,回车[enter]返回本书首页
  • 支持本书:
Copyright©2007 17xie.com 互动写作和阅读平台 京ICP备08002671号