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汉承秦制:天道知常纵观天下兴亡

[更新时间]2012-10-13 23:14:09 [字数]6848

中国外交部发言人洪磊在例行发布会上宣布,美国常务副国务卿伯恩斯将于10月16日至17日访华。而在抵达中国之前,伯恩斯将先访问日本、韩国。日本媒体称,伯恩斯此访将就目前紧张的中日关系和钓鱼岛等问题交换意见。在此前举行的美日韩外长会谈时,希拉里也再一次表示日本和韩国是地区和平繁荣的基石,各国有责任致力化解争议,以和平方式缓和紧张关系,促进地区安全稳定。自今年中日钓鱼岛争端逐渐升级并最终激化以来,美国总统国家安全事务助理托马斯·多尼隆、国务卿希拉里、国防部长帕内塔已先后访华,并都在访华前后到访日本。而伯恩斯将成为第四位访华高官,并同样将访问日本。

在大道国学者夏商先生看来,自美日私相授受琉球诸岛及钓鱼岛,到美日“夺岛军演”助威日本“购岛交易”,美国一直是侵犯中国主权领土的“领头羊”。当前的所谓中日钓鱼岛争端和地区安全危机,实质上是美国“重返亚太”得寸进尺侵犯中国主权领土引发的冲突和危机。美国所谓的“和平调停”外交穿梭,实际上是以美日韩同盟的步调一致为后盾向中国“讨价还价”。外交语言上的所谓共同维护和平发展大局,便是这样一个确保各方利益交换与妥协有序进行的大格局。

于是乎,为了维护和平发展大局,相关各国又都得寄望于美国主持“国际公理”,并看着美国的脸色行事。中国在自身主权领土遭遇粗暴侵犯的情势下,截至目前也不过是对日本发泄一下“大国之怒”,而尚未有敢于直接向美国喷发“大国之火”的迹象。据此可知,和平发展大局应无大碍,相关各方顶多是在摆弄通过谈判和平“解决争议”的筹码而已。更何况,作为“世界第二GDP大国”,中国还有与“国际社会”一道维护世界和平发展大局的责任。当然,谁都不能拿国家主权与民族尊严做交易,谁都知道主权问题上一丝一毫也不会退让。但明明是中国固有领土遭到侵略,现在却成了“领土争议”。从“捍卫主权”到“承认争议”,中日之间究竟谁在妥协退让?美国“左右逢源”的“和平调停”,又将会怎样拿捏呢?

从“徐福东渡”和日本请封“汉委奴国”以来,这两千多年的天下风云世事沧桑,真是让人唏嘘不已!我们不妨先浏览两头相关时讯,然后再继续探讨。

【1】美日拟11月在冲绳举行夺岛军演 分析称为牵制中国

据环球网2012年10月13日报道,美国与日本政府12日初步决定,将在冲绳的无人岛周边举行防卫岛屿演习。这将是美日首度在日本境内实施夺回离岛的联合军演,预计目的之一在于牵制中国。日本《产经新闻》报道指出,美日初步计划于11月上旬到中旬举行此次军演,主要地点是日本的九州岛及西南地区。届时日方将出动陆海空自卫队、美军将出动陆海空军及陆战队。日本陆上自卫队与美国陆战队9月曾在关岛、提尼安岛首度实施防卫岛屿演习,这次移师冲绳实施军演,是考虑一旦钓鱼岛等岛屿“有状况时”,这些力量应如何部署。计划于11月实施的演习主要内容是,为防卫岛屿而实施的海上及航空作战手段,以及针对弹道导弹和统合运输的应对措施等。

《产经新闻》报道称,在中国“侵略日本离岛的威胁”日益增高之际,美日认为在发生状况危险性高的冲绳实施联合演习是不可缺少的。美日联合军演地点计划选在冲绳渡名喜村的入砂岛,这是位于冲绳那霸市西北约60公里的无人岛,美军将这座岛称为“出砂岛射击场”,用以实施战机、直升机的投弹等的军演。防卫岛屿演习将主要由日本陆上自卫队西部方面普通科联队,及美军驻冲绳主力战斗部队陆战队远征部队(31MEU)实施。军演内容将模拟岛屿“遭敌方占据”时的情景,军演部队将演习从海上分成小船登陆作战并“袭击敌军”。报道还指出,日本防卫省每次进行演练时总会强调“不以特定的国家或岛屿做为假想敌考虑”,但美日联合军演势必会引起中国反弹。

【2】全国政协常委李君如:中国尧舜时代已实行协商民主

据《人民日报》2012年10月12日报道,协商民主是重要方向。近年来,随着人民政协理论创新和事业发展,协商民主的概念逐渐为社会所关注和接受。作为社会主义民主两种重要实现形式之一,它与选举民主是怎样的关系?它为什么在中国出现,获得了怎样的发展,未来的发展之路又如何?为此,我们专访了全国政协常委、原中央党校副校长李君如。

李君如认为,民主的本质是人民当家作主,怎么使人民能当家作主,需要一定形式来保障。选举民主、协商民主都是民主的实现形式。选举民主遵循的是少数服从多数原则——通过群众无记名或记名的投票,让每个人有机会公开公平地表达自己的利益诉求,使民主权利得以实现。协商民主遵循的是共识原则——人民群众中具有不同利益诉求的人通过平等对话、讨论、协商,形成共识,而后所有人按共识行事。还有一种是谈判民主,遵循的是利益分割原则,当选举票数相等或相近、协商无法形成共识时,通过谈判“切割利益”。应该讲,协商民主并不是现在创造出来的,而是我们几十年实践经验的提炼、概括和总结。

他介绍说,中国共产党在长期的革命实践中十分重视民主问题的研究,在根据地的民主政权建设中主要用的是选举民主,而在统一战线中主要用的是协商民主。在中国共产党决定夺取全国政权的时候,中国共产党在1948年4月30日发表了著名的“五一口号”,号召“各民主党派、各人民团体、各社会贤达迅速召开政治协商会议,讨论并实现召集人民代表大会,成立民主联合政府。”这一重大的决策表明,人民政协即将成为统一战线的组织形式,从而也将成为协商民主的重要渠道。在1954年召开人民代表大会以后,以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人又决定让人民政协继续存在并发挥作用。人民政协作为统一战线的组织形式,实行的就是协商民主。这样,就在中国形成了选举民主和协商民主两种民主形式。应该说,这是毛泽东等中国共产党第一代领导集体了不起的政治杰作。

李君如称,“协商民主”是上世纪六七十年代西方一些学者提出的概念,他们意识到选举民主存在不足,好多问题解决不了,便提出要推动协商民主,重视公民对话。我们在研究民主的实现形式时,注意到了民主研究的这一最新进展及其成果。必须明确的是,我们在提出自己的协商民主理论时,只是借鉴了他们的研究成果,包括借用了这一概念,但主体内容是我们自己的经验。我们的协商民主在本质上也是对话和协商,但具有中国特色。而且严格地讲,西方在这个问题上还仅是理论讨论范畴,我们的协商民主已通过人民政协在实践,具有丰富的经验。

追根溯源,中国共产党之所以重视协商民主,能够创造出人民政协这样的政治组织和民主形式,与中国的文化传统也紧密相连。根据《尚书》记载,中国原始社会后期,凡是举国大事,尧、舜都要召集“四岳”或“十二有牧”、“四岳群牧”开会,重大决策包括新领袖选拔,都须经这样的会议协商决定,实行的就是协商民主。

他表示,协商民主是一种实现民主的好形式,但在实践中也要注意不要让它沦为专制的工具。协商民主在中国原始社会末期就出现了,但在中国几千年封建制度里,它成为维护专制主义的工具。比如,皇帝的廷议制度也是一种协商形式,但它实际上已失去了“民主”即人民当家作主的本意,成为维护皇权统治的工具。我们要好好研究和总结这些历史经验和教训。

李君如认为,要保证协商民主不变质,首先,协商民主一定要坚持人民当家作主的本质,不能沦为糊弄群众的手段。其次,协商民主的程序一定要公开透明,且要有规章制度作保障。协商民主要实现,协商主体的素质也要提高。政协委员是受邀参加的各界别代表,作为协商主体,一定要有民主意识、责任意识,负责地代表民意参与协商。应该说,只有参与协商的主体素质达到一定水平,协商民主这个好形式才能产生好效果。

【3】网闻博评:美国的“和平调停”与“协商民主”

如《人民日报》文章所称,“协商民主”是上世纪六七十年代西方一些学者提出的概念,他们意识到选举民主存在不足,好多问题解决不了,便提出要推动协商民主,重视公民对话。这里的“好多问题解决不了”,最主要最根本的问题,就是周期性的经济危机和“占领华尔街运动”所反映的1%与99%的贫富等级不公。而这些国内危机的转嫁和输出,也便会周期性地引发出一系列的国际冲突和危机。所谓“一战”、“二战”、“朝鲜战争”、“越南战争”、“海湾战争”、“科索沃战争”、“伊拉克战争”、“利比亚战争”,以及“反恐战争”等等,其发生发展的动力机制都是如此。今天,所谓中日领土争端和地区安全危机,也依旧是这样。

因此,“普世价值”的“选举民主”,解决不了美国国内的“好多问题”,也解决不了世界上的“好多问题”。“协商民主”,也是同样如此。美国“夺岛军演”炮舰政策威胁下的“和平调停”外交穿梭,某种程度上便是朝鲜半岛“六方会谈”机制的“协商民主”备用版,也是当年“鸦片战争”及“八国联军侵华战争”议和谈判“协商民主”的时代创新版。但我们知道,自“鸦片战争”开始议和谈判“协商民主”达成的一系列“切割利益”契约,中国人民历来都认为是“不平等条约”。当年的《朝鲜战争停战协定》,则堪称中国与西方列强达成的第一份“平等条约”,也是美国立国二百多年来第一次在没有取胜的战场上签订停战协定。这个经过边打边谈达成的《停战协定》,正是今天朝鲜半岛“六方会谈”机制的“协商民主”历史由来。

假若当年没有中国人民通过“抗美援朝战争”,“废掉”美国“坚船利炮”的“武功”。假若没有“边打边谈”的坚强意志和“韧的战斗”,这场战争肯定是既“停”不了也“协”不“定”。显然,选举是实现民主的形式,协商也是实现民主的形式,而惟有公平公正才是民主的实质所在。既然是涉及利益冲突和“切割利益”的战争,若缺失公平公正的理想目标与以“战”求“和”的战略战术,“选举民主”和“协商民主”也都仅是徒有“民主”形式的虚名而已,更遑论公平公正的“民主”实质。以中国文化的“道术用”系统思维来看,就是从公平公正之“道”出发,最后又回到公平公正之“用”。中间其它的路径方法手段及形式等等,都只是日新月异之“术”。所谓“道为术之本,术为道之用,术万变而道不变”,我们若总是纠缠于“民主”之“术”的虚名,最后丧失公平公正便是必然的结果。

【4】汉承秦制:天道知常纵观天下兴亡

全国政协常委李君如认为,根据《尚书》记载,中国原始社会后期,凡是举国大事,尧、舜都要召集“四岳”或“十二有牧”、“四岳群牧”开会,重大决策包括新领袖选拔,都须经这样的会议协商决定,实行的就是“协商民主”。这个观点,有一定道理。但也同样只是强调了民主的形式,而未真正触及民主的实质。“民主的本质是人民当家作主”,这句话也同样只是形式化的理论阐释。千百年来,中国也好,西方也罢,往往是“民主”之“术”的理论创新层出不穷看起来很美,却日渐迷失了公平公正之“道”。

不过,李君如对“协商民主”的阐释,却有意无意间引发了人们对虞夏之际的“公私之变”的强烈好奇。严格来讲,中国原始社会后期的尧舜禹时代“协商民主”,已经是徒有形式的“民主”。原始共产主义社会,是公有制社会,这也正是实现人类公平公正的社会基础。从这个公平公正的公有制社会,到贫富等级不公的私有制社会的历史演变,并不是一夜之间发生的。夏启继承其父夏禹之位,建立了中国第一个私有制家天下的奴隶制王朝夏朝。此前的唐尧“禅让”虞舜,虞舜“禅让”夏禹,至少都维持着形式上的“协商民主”。但虞舜“禅让”夏禹,也已经是公有制社会的“末代禅让”。因此,自虞夏之际的“公私之变”开始,即正式宣告了中国原始共产主义社会体制的终结,也标志着公平公正之“道”的“大道废”。

整个尧舜禹时代,就是中国原始社会后期“公私之变”的历史演变时代。私有制的形成,经历了一个私有化的渐变过程。私有化的产生,又是源于人们自私物欲的心理膨胀,也是源于弱肉强食丛林法则的野性复活。当自私物欲的横流,终于冲破公平公正的道德堤坝时,弱肉强食的私有化过程就开始不断加速了。至尧舜禹时代,“四岳”、“十二有牧”或“四岳群牧”,都已经从“人民公仆”蜕变为官僚特权富豪阶层,贫富等级分化已经初显端倪。这里面的一个重要标志,就是封爵和私有财产可以世袭继承。同时,“协商民主”的推举和“禅让”,也都充满了权谋争斗。尽管自孔子“删诗书”和“修春秋”之后,包括《尚书》在内的上古历史已经被改得面目全非。但后来出土的《竹书纪年》,还是能够让世人了解到尧舜禹“圣王仁政”的真相。

“大道废”而有礼法,也便有了“圣王仁政”。是故,老子曰:“大道废有仁义智慧出有大伪”。自此,丧失了公有制基础的公平公正,在封建社会的皇帝“廷议制度”里找不到,在资本主义的“选举民主”和“协商民主”里也同样找不回。究其根源,还是在于“公私之变”的“大道废”。中国历史上的兴衰治乱,也仅仅只是在努力追求相对有限的公平公正。从“礼崩乐坏”的春秋战国,到“商鞅变法”和秦始皇统一天下,中国终于迎来了一个空前强盛的秦汉时代。这个两千多年前的历史巅峰,也是中国私有制社会能够达到的公平公正最高水准。

正如大道国学者夏商先生此前《华夏文明探源启示录》、《重读经典:“五蠹”绝非韩国特产》、《日本之鉴:现代化的“二奶焦虑症”》、《汉承秦制:“徐福东渡”与“汉委奴国”》、《汉承秦制:“攘外”与“安内”的纠结》、《汉承秦制:“耕战时代”的信仰迷惘等》、《汉承秦制:探秘中国兴衰趋势图》及《莫言:搁置钓鱼岛争端谁都别去!》等《日出西边/风动中国》人文探秘系列文章所述,自盘古氏开天辟地以来,中华文明的发展,先后经历了有巢氏时代、燧人氏时代、华胥氏时代、女娲氏时代、伏羲氏时代、神农氏时代、炎黄时代、“五帝”时代、夏商周及春秋战国时代等。秦始皇统一中国之前,是“礼崩乐坏”的春秋战国时代。夏商周时代,本身就是一个“礼成”和“礼崩”的时代。而远自“夏礼”初成之日,也便是1%权贵富豪精英阶层产生与利益结盟起始之时。这个发生在虞夏之际的“公私之变”,是中华文明发展的重要历史转折点。

自“徐福东渡”和日本请封“汉委奴国”以来,如果“以日为镜”来看到中国历史兴衰曲线图,我们就会发现,这条历史曲线的“辉煌顶峰”,还是在秦汉时代。接下来的“衰落低谷”,是在三国两晋南北朝的“五胡乱华”时代。再接下来仅次于秦汉时代的“亚高峰”,是在隋唐时代。而“触底企稳”的历史最低谷,是在1840年以后“救亡图存”的“百年忧患”时期。直至现在,我们还依然处在“触底企稳”的爬坡阶段。中国社会最近两千多年的“发展史”,总体上就是这样一部长达两千多年的“衰落史”。昔日“汉委奴国”对“中央之国”的“大不敬”,并非始于清朝时的“甲午战争”,而是在明朝时就开始“倭寇犯边”了。从“臣服”到“征服”,这就是日本对中国的历史见证。 猛然看到这样一幅中国“发展史”与“衰落史”图景,或许会让人有些石破天惊的震撼。但大道国学者夏商先生提出这样的研究观点,绝不想以此打击中国人的自信心。恰恰相反,勇敢直面残酷的历史真相,正是为了重新找回当年的秦汉精魂,并使中华民族再次登上两千年未有的“辉煌顶峰”。

老子曰:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”自从汉武帝以“术”黜“道”之后,中国社会便进入了“礼崩乐坏”的恶性循环历史周期律。“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。”什么是公?什么是道?什么是“天之大道”?两千多年前,秦人曾经触摸到的道德高度,汉人再也未能企及,此后的中国人也再没有能够企及。“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”此所谓天道为公,天下为公,大道为公。

所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然。”故此,自“伏羲作易八卦”时起,中国人就信天道奉天道。人间万事,就是天下之事。能够“损有余而补不足”,就是“替天行道”。能够“替天行道”主持人间正义者,自然会得到最广大民众的推举而“禅让”为“王”。这样的“天命所归”与“人心所归”,就是“天人合一”的功德圆满。然而,自虞夏之际的“公私之变”以后,“损不足以奉有余”的“横行霸道”者,却往往以“君权神授”的“天子”自居,或是以“公权民授”的“民主”自诩,但实际上都是“不知常”的“妄作凶”。

从一己一家一集团一阶层之“私”,到一国一民族之“私”,是“小我”至“大我”的境界提升。从一国一民族之“私”,到全世界全天下之“公”,是人类道德境界的升华,更是可以感悟宇宙自然大道真谛的智慧。中国人的天下情怀,自虞夏之际的“公私之变”以后,便内敛沦落为家国情愫。自春秋战国到秦始皇统一天下,中国人的家国情愫曾经又勃发出了胸怀天下的豪情万丈。“包举宇内并吞八荒”,“损有余而补不足”,追求公平公正,这是大公无私的道德精神张扬,更是“没身不殆”的大智大勇和大国大业。所谓“天下兴亡匹夫有责”,便是中国人亘古传唱的一曲“天下情怀”不老歌!

《日出西边/风动中国(完整版)》

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