大武侠的情痴世界

　　近代的武侠世界，滥觞于30年代的中国，蓬勃于50至80年代的港台。
　　在小说方面，平江不肖生的《江湖奇侠传》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》饮誉30年代；梁羽生的《七剑下天山》和金庸的《书剑恩仇录》（原名《书剑江山》）风靡了50年代的一代读者；到了70年代，古龙笔走偏锋，异军突出，在《多情剑客无情剑》和《楚留香》等作品诠释的悲剧意识和英雄意识，更是吸引了无数痴情男女。
　　到了80年代以后，各派武侠大师们封笔的封笔、凋零的凋零、才尽的才尽。一代醉侠古龙死于酒之后，他未完成的的遗憾——《大武侠世界》系列 ——也就跟着入土了。从种种迹象看来，以文字为载体的武侠情痴世界似乎是没落了。可是，却极少有人注意到，武侠情痴世界却正在以香港所制作的电影和录像带为载体，继续的薪火相传下去，而且出现了“酒瓶装新酒”现象。前几年徐克所拍摄的《蜀山剑侠传》就是一个例子。
　　于是，我们便要问：在这个健忘已经成为了“普遍真理”的现代社会里，为什么武侠情痴世界偏偏就有如此坚韧的生命力？我认为有三个主要原因：
　　一、武侠小说才是真正的中国传统俗文学的延续。中国的传统俗文学世界，原本就是以志怪类、公案类、传奇类和侠义类为主流的。自六朝志怪开始，到唐代传奇，到宋元话本，到明清小说，无不按照这个脉络发展着。到了五四时期，由于种种时代原因，这个主流遭受到了一批在当时来说是进步的知识分子给拦腰截断了。这些知识分子以西方的小说理论和创作方法为经典，批判甚至否定了传统俗文学的价值。可是，这毕竟是知识分子们一厢情愿的想法，群众所喜闻乐道的毕竟还是李大傻讲古似的传统俗文学。
　　二、武侠小说是民族精神的支柱。自五四以来，知识分子们出于时代要求的缘故，拼了老命的反传统，结果矫枉过正，在传统与现代之间出现了断层，造成了民族虚无主义的恶性循环，也就产生了民族精神普遍失落感。整个民族缺乏了一种统摄族魂的维系力量。武侠小说塑造了一些“为国为民，侠之大者”的英雄形象，如王重阳、洪七公、郭靖、凌未风、吕四娘等，自然而然就会成为炎黄子孙心仪的英雄人物。大陆开放之后，武侠小说就成为了当地再版了又再版的畅销书，恐怕就和上述的民族精神普遍失落感有关。
　　三、武侠小说是现代仙话。人类的心灵是需要彼岸的，民族心灵也不例外。中国人的传统彼岸就是道教的神仙世界。传统中国人习惯于通过对虚幻神仙世界的追求，来超越现实人间世界的苦难。这就是所谓的儒道互补心态。现代社会的大工业生产形式，已经把人沦为机器的婢女。在这样的情况下，武侠情痴世界自然就会成为了缺乏宗教精神现代炎黄子孙的彼岸世界。